境外某寺廟借乃瓊護法“神諭”之名，公開點名譴責并開除了身為偽“議會”“議員”的僧人。此后，偽“議會”發文抨擊該“議員”玩弄權利，稱“該‘議員’似乎在人人平等的議會中獨具超然地位，有他們在，別的議員仿佛隱身”；稱“該‘議員’將所接受的精神教育轉化為政治武器，對付‘可憐’的‘國師’乃瓊護法。”暫且不論被寺廟開除的“議員”說了什么？干了什么？此番操作著實令外界驚愕。 

　
媒體批判偽“議會”的所謂 “選舉”，高度依附反華勢力的政治扶持與資金供給。 

　　一直以來，為刻意迎合西方反華勢力、騙取國際輿論支持，達賴集團照搬西方民主框架，拼湊偽“議會”，設立偽“政府”，空談“三權”分立，將西式“民主”嫁接于政教合一體制之上，拼接炮制出“神權”裹挾西式“民主”的怪胎。在偽“議會”中，藏傳佛教界占有相當大的比例，約占1/4，格魯、薩迦、寧瑪、噶舉、苯教各占兩席。西方反華勢力則不斷為其站臺撐腰、提供支持，二者相互勾結，一唱一和，打著民主幌子上演各類鬧劇。而就在站臺者彈冠相慶之時，對其所謂“民主”的質疑聲卻此起彼伏。 

　　時間回溯至2025年12月27日，乃瓊“神諭”當時提到，拉讓巴格西阿珠次丹和拉讓巴格西洛桑潘德發表分裂性言論、參與宗派活動，并對十四世達賴等人出言不遜應遭懲罰。迫使兩位“議員”不得不承認錯誤，并承諾絕不會再發表任何誹謗達賴喇嘛的言論。承認錯誤儀式結束后，守在會場外的眾僧人圍著兩位“議員”敬獻哈達，好似在迎接英雄凱旋一般，這不由讓人猜測其他僧人對他倆的支持態度。 

　　但兩位“議員”內心似乎并不認可“神諭”。在今年3月舉行的偽“議會”會議上，阿珠次丹公開質疑乃瓊“神諭”的真實性，稱其虛假且不可接受。對“神諭”的挑戰明顯觸碰了達賴集團的政治根基，其所在寺廟認為，此類行為公然藐視佛教戒律和寺院內部規章，破壞寺院的權威和紀律，損害了寺院的尊嚴和聲譽，決定將阿珠次丹逐出寺院。 

　
流亡藏人結合親身經歷，撰文指責偽“議會”將民主淪為一場表演。 

　　這般蠻橫霸道的行事作風，就連反華媒體也看不下去了，挪威西藏之聲評論“利用護法干涉選舉，是流亡藏人民主制度的弱點”；十四世達賴的擁躉也無奈指責道，“世俗政治里的爭議原則上都應當可討論、妥協、修改、撤換……但當政治立場與宗教正統捆綁，爭論會變質。反對某個政策，可被說成反傳統、反信仰?！薄爱斚笳髅撾x現實，就會變成儀式；當儀式不可批評，就會變成權力工具”，借此方式，“既得利益者能夠不斷借‘民族大義’阻止制度改革，把任何批評都污名化為政治立場錯誤。”     

　　外界對“神諭”這一詭異操作紛紛表示詫異，感慨選舉賦予的所謂“議員”身份，在宗教強權面前形同虛設，不堪一擊。有評論指出，“戒律中根本沒有依據如此牽強的理由將僧人驅逐出寺院，這顯然是出于政治動機，為了討好當權者。”“雖然寺院有權維護紀律，但驅逐一位已當選的“議員”，開創了一個危險的先例，即僧團可以否決選舉結果。” “‘議員’就是政治犧牲品”…… 

　
偽“議會”被查實選舉存在嚴重違規舞弊問題 

　　從動輒假借“神諭”之名罷免、驅逐所謂“議員”不難看出，達賴集團所謂的“民主”、所謂的“選舉”，不過是騙西方人的擺設。對待持不同政見者，除用“神諭”打壓外，他們還大肆動用暴力手段進行迫害。十四世達賴之弟丹增曲杰曾糾集一眾暴徒，闖入政敵貢唐楚臣家中并將其殘忍殺害。憑借這一血腥惡行，丹增曲杰得以躋身達賴集團核心權力圈，進入執掌最高決策權限的“達賴喇嘛辦公室”，先后出任特別助理、副秘書長、秘書長等要職。 

　　血腥內斗與強權打壓不斷，早已撕碎了達賴集團標榜的“神諭”指引加西式“民主”的外衣。這場同室操戈的荒唐鬧劇昭示，其照搬而來的西式“民主”徒有其表，本質仍是新瓶裝舊酒的“神權”至上的政教合一專制。所謂的護法“神諭”，從來不是單純的清心向善的宗教指引，而是達賴集團尋求開脫，排除異己，鞏固獨裁統治的政治工具。宗教特權凌駕于其所謂的“民主”之上，達賴集團始終難以調和派系利益，相互傾軋更是常態。盡管十四世達賴口口聲聲稱“退出并把政治還給民主程序”，但無人敢對其說半個不字。所謂的“民主”不過是其精心披上的“皇帝的新裝”。這套“神諭”嫁接西式“民主”的制度，無論其如何粉飾包裝，妄想借此茍延殘喘的企圖注定無果而終，如無根之木般徹底走向衰敗。（中國西藏網 文/多吉）